清华学子激辩社会主义荣辱观
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篇1：清华学子激辩社会主义荣辱观
清华学子激辩社会主义荣辱观
胡锦涛提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，在高校师生中成为热门话题。我们在这里刊出清华大学新闻与传播学院学生的部分讨论内容摘要。―――编者
“八荣八耻”提出了当代中国社会的道德标准，对公民道德规范作出了具体要求
廖政军（清华大学新闻与传播学院03级研究生）：荣辱观应该是一种道德标准。它告诉人们什么是光荣、什么是耻辱，明确什么是应该做的，什么是不应该做的；什么是应该提倡的，什么是应该摒弃的。“不知荣辱，则不可以为人。”关于“八荣八耻”的重要论述，实际上是对个人、对社会的一种道德要求和规范。
裴广江（清华大学新闻与传播学院03级研究生）：“八荣八耻”的主要内容曾被作为道德规范为社会所强调和鼓励。比如，我们从小就接受爱国主义、集体主义及“五讲四美三热爱”等教育。党和国家领导人以如此鲜明、系统的方式来阐述和强调社会主义荣辱观，有现实针对性。
当今社会变迁非常快。随着社会经济的快速发展，我们以往的一些道德规范和标准正在受到强烈冲击。明确和强调社会主义荣辱观，非常具有现实意义。我做家教的时候，就发现有些教辅书籍对光荣和耻辱的定义有模糊认识。有的文章讥笑穿着朴素的农村孩子，把穿金戴银当作光荣。
左娅（清华大学新闻与传播学院05级研究生）“八个为荣，八个为耻”其实是从正反两方面提出要求。我们以往所接触的道德教育和要求，更多还在强调好的方面，告诉我们应当做什么。这次胡锦涛的论述明确了应该引以为耻的种种行为，对整个社会应该都是很好的警醒。
孔令昭（清华大学新闻与传播学院大三学生）：我觉得，这八条在这个时候提出来，可能是因为“八耻”在以前仅仅是苗头问题，现在变成明显的`现象了。比如骄奢淫逸的风气，缺乏团结互助等。再比如说，我们允许一部分人先富起来，但是实际上有多少人能够做到先富帮后富？我以前听到一个故事，一清华学生去燕京集团面试，老总特别不屑。这个学生最后说：你不觉得对我们太不客气了吗？老总说：以前有个清华学生来了3个月后，招呼都没打就走人了，留下的项目没有一个人能接得起来，给公司造成很大损失。为这一件事，他对整个清华学生的印象都很差。诚实守信是做人的基本原则，这一点做不到，就很成问题了。
蔡颖婕（清华大学新闻与传播学院05级研究生）：“八个为荣，八个为耻”，在论述上非常简洁，而其中的每一条又都很具体，与现实生活很贴近，可以说是息息相关。清华校园里停放了很多自行车，有个别同学常随手把垃圾丢到别人的车筐里。遵照“以团结互助为荣、以损人利己为耻”，这些同学应该会反省自己的行为。
国家利益、集体利益和个人利益有所矛盾时，才能真实反映一个人的荣辱观
孔令昭：我们现在对于成功的定义有偏差。一个健康的社会对成功的定义应该有很多种。不是有钱有权有房有车就是成功。
王丹青（清华大学新闻与传播学院大三学生）：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”这一条，我印象最为深刻。“学术造假”应成为一个首先需要纠正过来的问题。
蔡颖婕：爱祖国、爱人民是对一名中国人最基本的要求。社会主义荣辱观中有关“热爱祖国”和“服务人民”的两条，看起来是非常宏大的要求，其实也与我们密切相关。清华每年都有很多人申请出国留学，毕业后有些人回国了，有些人留在了国外。但我认为我们社会更加需要肯定和宣传那些回国做出贡献的人。实际上，正是在国家利益、集体利益和个人利益有所冲突的时候，才能真实反映出一个人的荣辱观念和道德水准。
裴广江：我曾经在《科技日报》工作过一段时间，对“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻”的表述很有感触。据我个人了解，青少年中把探究科学作为职业和理想的人比以前少了。他们更多地希望能够成为富翁和明星。把崇尚科学纳入到社会主义荣辱观之中，实际上是把科学作为一种价值提升到整个社会的道德层面来加以肯定。其影响深远。 蔡颖婕：社会非常需要提倡团结互助的氛围。譬如说，这段时间大学生的心理健康问题引起人们不少关注。个别大学生甚至选择自杀作为“解脱”。周围的人就应当反思一下，是否平时对这些人的关心太少了。如果大家都以团结互助为荣，关心他人，营造充满温情、和谐的氛围，也许就会避免很多悲剧的发生。
左娅：团结互助原本是我国传统文化中的一个固有价值观，而当前社会则更多地强调竞争、注重利益、崇尚独立，这本身有其合理性，但一味强调竞争、利益、独立，往往会在人们之间造成隔膜，乃至于出现一些令人心寒的损人利己、见利忘义的现象。这需要我们加以反思。 廖政军：团结互助的含义恐怕也包含着对社会困难群体的关心和帮助。有人提出“有钱也不要捐给穷人”的观点是不利整个社会和谐的。
吴济海（清华大学新闻与传播学院05级研究生）：诚信缺失已成为当今社会不能忽视的一个问题，在校园里表现出作弊、抄袭、学术腐败、学生拖欠助学贷款……更为可怕的是，不少人还对这种种现象见怪不怪、习以为常。树立“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的荣辱观十分必要。 廖政军：还有遵纪守法的问题。现在有一些人觉得能钻法律、纪律、规章的空子就代表自己有能耐，觉得这么做“有面子”，瞧不起遵纪守法的人。这种是非颠倒的荣辱观对社会祸害不浅。
篇2：树立社会主义荣辱观：一位海外学子的心声
树立社会主义荣辱观：一位海外学子的心声
近日，中国留美学生王霄飞致信《人民日报海外版》，谈及自己学习胡锦涛关于树立社会主义荣辱观讲话的感想。他认为，“八荣八耻”是海外学子思想道德修养的一面镜子。来信摘要如下：
3月4日，胡锦涛在看望出席全国政协十届四次会议的政协委员时，发表了关于树立社会主义荣辱观的讲话，指出了引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观的重要性和必要性，并且将这种荣辱观精辟地概括为“八荣八耻”。这一重要论述汲取了中华民族传统文化的精华，阐述了构建社会主义和谐社会的一个根本性问题，生动体现了科学发展观指导下依法治国与以德治国的有机结合。
我们这些身在异乡的海外学子，也要系统深入地理解社会主义荣辱观，结合独特的学习、生活环境和自身实际，把“八荣八耻”作为思想道德修养的一面镜子。
海外学子要想成为思想高尚的人，首先必须坚持“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻”。能够有机会到海外学习深造，固然离不开个人的努力。然而，我们不能忘记，正是祖国和人民提供良好的教育条件、健康的成长环境，我们才有可能来到国外学习知识，开阔视野。祖国和人民，是海外学子拼搏奋斗的力量源泉；服务于祖国和人民，进而让中华民族为人类作出更大的贡献，是海外学子学习科学文化知识的根本目的。
身居海外，在热爱祖国、服务人民的原则性问题上树立正确的荣辱观，就显得尤为重要。每一位海外学子，都应当是中国的“民间大使”，应该利用和外国人一起学习工作的独特条件，宣传中国文化，宣传中国改革开放的成就，让世界了解中国；站在以热爱祖国、服务人民为荣的道德高地，既受益于人类文明的一切成果，又自觉抵制落后、腐朽思想的侵袭。
处在优越的.环境当中，未必能成长为优秀的人才。树立“以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻”的思想，是海外学子成才的必要条件。要想在专业学习上取得好的成绩，离不开对于科学本身的崇尚，更离不开脚踏实地的辛勤劳动。树立崇尚科学的世界观，就要时时刻刻用科学的方法认识世界、改造世界。同样，做实验、写文章，不等于树立了“以辛勤劳动为荣”的思想，海外学子还应当积极参加义务劳动和当地社区服务，促进所在国家和中国的文化交流。
“以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”，是任何一个健康社会的道德基石。中国古代，就有“人而无信，不知其可”的说法，把是否诚实守信作为衡量一个人道德品质的核心标准。海外学子理应发扬中华民族的优良传统，发扬集体主义精神，诚实守信、团结互助。
不可否认，由于历史原因和许多法律制度还不完善，当今中国社会的某些领域道德失范，一些损人利己、见利忘义的人不以为耻，反以为荣。海外学子可以在学习工作之余，把发达国家促进社会团结互助、确保学术机构健康运作的一套法律和制度介绍到国内。同时，可以结合自己的学业和事业，深入了解外国大学、公司等机构内部比较成熟的运作方式，把某些可供借鉴的办法介绍给国内的同行，并且在本人回国创业和为国服务的过程当中，尽可能地尝试这些办法，促进本行业、本学科相关制度的完善，为建立良好的道德风尚奠定坚实的法制基础。
海外学子还应当坚持“以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”。绝大多数海外学子都是遵纪守法的，艰苦奋斗是海外学子的精神主流。可是，也有少数中国留学生沉溺于声色犬马，不思进取，个别人甚至走上了犯罪道路。“八荣八耻”的要求，可以说是给这少数人敲了一记警钟。海外学子不仅要做到自己遵纪守法、艰苦奋斗，而且要在华人社区中营造健康的舆论环境，形成相互勉励、携手前进的良好局面。
海外学子应该牢记胡锦涛的殷切期望，牢记党和人民的重托，谦虚谨慎，奋发进取，不仅要成为有知识、有能力的人，而且要成为具有良好思想道德修养的人。这样，才能为中华民族的伟大复兴作出应有的贡献。
（王霄飞 曾任美西南中国学生学者联谊会主席联席会执行主席，现任名誉主席，美国南加利福尼亚大学美国流行文化研究专业博士研究生，获该校国际领导成就奖、学习优秀奖、杰出研究生奖，获中国国家优秀自费留学生奖学金）
篇3：论社会主义荣辱观
胡锦涛在参加全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上就社会主义荣辱观发表重要讲话，提出要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观，在全社会引起强烈反响。在全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的伟大进程中，树立和践行社会主义荣辱观，对于培养公民的高尚品质，树立良好的社会道德风尚，创造安定和谐的社会环境，促进经济社会全面发展，具有十分重要的意义。
篇4：论社会主义荣辱观
社会主义荣辱观是公民在社会主义思想指导下，逐步形成的对荣誉、耻辱的根本观念和总体态度。它是世界观、人生观、价值观在荣辱范畴的集中体现，是社会主义道德观的核心理念，对于践行社会主义公民道德具有基础性的导向作用。
荣辱观包含着两方面的含义：一方面是指社会用以评价人们行为的道德价值尺度，即对履行道德行为的褒奖和不遵守道德要求的谴责；另一方面，是指个人对自身行为的道德价值的自我意识，即在良心中所包含的知耻和自尊的意向。简言之，荣辱观包括对人们行为的道德价值所作出的社会客观评价和本人主观意向。这两个方面相互联系、相互影响。从客观方面看，社会评价通过舆论和习俗对某种行为予以褒奖或谴责，荣辱体现为社会对公民的德行作出赞赏、对恶行作出谴责。这是评价公民行为的社会尺度，即荣辱的客观基础。从主观方面看，荣辱是良心中的知耻心、自尊心、自爱心的表现。它使人们自觉地履行道德义务，宁愿自我牺牲，也要保持尊严、荣誉和人格，而不做可耻、毁誉和损害人格的行为。人们意识中的荣辱意向，即是对社会评价的主观感受或自我评价。所谓荣誉感和自尊心，就是人们履行义务的道德责任感和自我评价意识。“耻辱”范畴也有其特定的道德本质内涵。孔子说：“行己有耻”，他主张人要有自爱之心，不要做令自己感到羞耻的事情。他还说：“知耻近乎勇”，强调知耻会给人带来奋斗的勇气；孟子也主张“人不可以无耻”，都是从不同的角度表达了其荣辱观。
需要强调的是，社会主义荣辱观除了具有荣辱观的一般本质属性外，还具有区别于旧荣辱观的特殊本质特征。恩格斯明确指出：“每个社会集团都有它自己的荣辱观。”（《马克思恩格斯全集》第39卷第251页）历史表明，“荣辱”是有阶级性的。剥削阶级以财富和不劳而获为荣，视劳动和贫困为耻；以位高为荣，以位卑为耻。这种以歪曲的形式所表现的荣辱观，失去了它应有的道德内涵，致使一些人虽然做着最可耻的事，却昧着良心地说着最荣耀的话。应该看到，剥削阶级荣辱观的影响至今仍然存在。为此，必须坚持以社会主义荣辱观抵制形形色色的剥削阶级荣辱观，从而正确发挥荣辱观的道德作用。社会主义荣辱观是同社会主义制度相联系的，是社会主义道德的核心内涵之一。在社会主义荣辱观看来，靠剥削和压迫人民所建立起来的财产、权势和门第，不是荣誉而是耻辱；靠投机钻营所求得的名誉，也不是真正的荣誉，而是虚荣和耻辱；只有忠实地履行自己对社会主义事业的义务，全心全意地为人民服务，从而得到人民的赞誉和尊敬，在内心里无愧地得到满足和欣慰，这才是真正的荣誉。毛泽东在《为人民服务》中说：“为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。”这深刻地揭示了社会主义荣辱观和一切旧的荣辱观的本质区别。
全面把握社会主义荣辱观的基本内涵
胡锦涛指出：坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这是关于社会主义荣辱观基本内涵的准确概括。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。爱祖国是人们在历史上长期形成的对自己祖国的一种深厚的感情，这种深爱之情在道德方面表现得极为强烈，其社会意识形态就是爱国主义。对祖国的态度如何，历来成为衡量人们道德水平高低的最根本的标准。中华民族是一个有着悠久爱国传统的民族。从古至今，无数伟大的爱国者构成我们祖国漫长历史银河的灿烂群星，他们历来被人们公认为民族的英雄，万世的楷模。今天，中国共产党领导全国各族人民进行的社会主义现代化建设事业，正是以往爱国主义事业的继续和发展。每一个公民都应该自觉地热爱祖国，以建设祖国、保卫祖国、富强祖国为最大光荣，以损害祖国的荣誉、尊严和利益为最大耻辱。
以服务人民为荣、以背离人民为耻。为人民服务作为社会主义荣辱观的核心内涵，是社会主义荣辱观区别于、优越于其他荣辱观的显著标志。在社会主义祖国，每个公民不论职务高低、能力大小，都能够在不同岗位、通过不同形式为人民服务。经过长期的实践，为人民服务的思想己在公民中拥有深厚根基。在新的形势下，必须继续大张旗鼓地倡导为人民服务的`荣誉观，高度警惕可能出现的种种背离人民利益的倾向。
以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻。人类社会步入了科技创新不断涌现的重要时期。面对世界科技发展的大势，面对日趋激烈的国际竞争，我们只有把科学技术真正置于优先发展的战略地位，真抓实干，急起直追，才能把握先机，赢得发展的主动权。我们必须清醒地看到，我国正处于社会主义初级阶段，经济社会发展水平不高，人均资源相对不足，进一步发展还面临着一些突出的问题和矛盾。我们比以往任何时候都更加迫切地需要坚实的科学基础和有力的技术支撑。为此，必须注重从青少年入手培养科学意识和实践能力，鼓励青少年参加丰富多彩的科普活动和社会实践。同时要在全社会广为传播科学知识、科学方法、科学思想、科学精神，使广大人民群众更好地接受科学技术的武装，进一步形成讲科学、爱科学、学科学、用科学的社会风尚。
以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻。古人云：“劳则思，思则善心生；淫则忘善，忘善则恶心生。”爱劳动，作为一种值得肯定的劳动态度具有极大的社会价值。劳动态度包括劳动目的和内容、劳动对社会的作用和对人生的作用等观念。劳动态度是公民对社会、对其他生产参加者履行各种劳动义务的基础。劳动态度历史地发生着变化，当一种社会经济结构转变为另一种社会经济结构时，它就取得新的形式。社会主义市场经济的建立和完善，为新型劳动态度的形成和发展开拓了广阔的道路。在全面建设社会主义小康社会的伟大事业中，能不能以新的劳动态度参加各项建设，不仅是关系中华民族复兴大业成败的关键之一，而且是衡量公民道德品质的重要价值尺度。
以团结互助为荣、以损人利己为耻。团结就是力量，互助产生和谐；损人利己则伤害他人，破坏社会安定。我们在社会中生活，要将心比心、推己及人，多为他人着想；要关心老弱病残、鳏寡孤独人士，热心社会公益事业，在他人遇到困难时，给予力所能及的帮助。
以诚实守信为荣、以见利忘义为耻。这是建设社会主义和谐社会的应有之义。诚实守信是做人的基本准则，它作为一种优秀品德，显著特点就是讲真话、做真事，不为私利而欺骗别人。在我国历史上，“诚信”一直被尊为美德。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孔子强调做人要“敬事而信”，“人而无信，不知其可也”，他提倡“言必信，行必果”。实践表明，一个人如果缺乏诚信，就会被人们所不齿；而诚实守信的人，则会受到人们的尊敬。改革开放以来，社会生活发生了前所未有的变化。不规范的经营、不规范的交易、不规范的生产、不规范的竞争时有发生。一些人在私利的驱动下，坑蒙拐骗、偷工减料、假冒伪劣、不讲信誉、不履行合同。这种见利忘义的行为受到社会的唾弃。于是，“以见利忘义为耻”成为社会主义荣辱观的基本内涵之一。
篇5：社会主义荣辱观心得体会
社会主义荣辱观心得体会--从“发展观”到“荣辱观”
总书记在两会讨论中关于树立社会主义荣辱观的重要论述，引起了会场内外的强烈反响。如果说，按照“五个统筹”，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，是指导新时期经济社会建设的科学发展观，那么，“八个为荣、八个为耻”就是现代公民应当树立的正确价值观。
荣辱观是关于光荣与耻辱的一种道德评价标准。一个人如何看待荣与辱，反映了他的人生观和价值观。“荣”即光荣或荣誉，“辱”即耻辱。荣辱观可以说也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，在两千多年前就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观；管仲的一句“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。此外，诸如“宁可穷而有志，不可富而失节”等著名格言，也都包含着强烈的荣辱意识。在不同的历史时代、不同的社会制度之下，都有各自不同的荣辱观；在今天的公民道德建设实践中，新型荣辱观显然是不可或缺的一环。
总书记倡导树立社会主义荣辱观，其现实意义不言而喻。今天我们耳闻目睹的不少社会不良现象，实质上都是“不以为耻、反以为荣”的实践版本。瞧那些贪官污吏的丑恶行径、坑蒙拐骗之徒的卑劣伎俩，不都是受到颠倒了的荣辱观的支配吗？现在，“八个为荣、八个为耻”恰似一面镜子，每一个当代公民都应当勇敢地站在它的面前，照一照，看一看，想一想。如果你的行为光荣的，那么你就应该继续，哪怕你觉得会吃亏、会遭到误解，也该继续；反之，如果你的行为是可耻的，那么就应该停止，哪怕你觉得你的行为会给你个人、家庭带来直接或间接的利益，也该停止。
总书记倡导社会主义荣辱观，其历史意义同样不言而喻。那就是在建设社会主义和谐社会的进程中，我们该怎样在经济社会发展的同时，关注人的全面发展——主要是人的素质的全面提高。社会全面发展和人的全面发展是相互联系、相互作用的辩证统一体，因为人是社会的人，社会是人的社会。社会发展了，构成社会的人并不会自然而然地得到发展。在人的发展和社会发展之间，二者既不是包含关系，也不是主次关系，而是相对独立、相互并列的两个方面，是“互为前提和基础”的关系。经济社会发展，我们有了科学发展观作为行动纲领，“转轨”在今年就要迈出实质性步伐；人的发展呢？同样需要新的发展观，一句话，就是社会主义荣辱观。
“十一五”时期是我国全面建设小康社会的重要时期。全面贯彻落实科学发展观，早已成为各地制订“十一五”规划的指导思想。在今年这个实施“十一五”的开局之年，社会主义荣辱观的横空出世，为促进良好社会风气的形成和发展又指明了方向。从科学发展观到社会主义荣辱观，我们看到了一种新的思想体系正在形成
篇6：社会主义荣辱观心得体会
总书记同志4日看望出席全国政协十届四次会议的委员时提出，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。两会人大代表、政协委员对这一重要论述的热烈反响表明，广大人民群众急切盼望树立良好的社会风气。以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，为我国公民道德建设树起了新的标杆，将对加强社会主义思想道德建设产生积极的影响。
以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。这“八荣八耻”概括精辟，内涵深邃，体现了中华民族传统美德与时代精神的有机结合，体现了社会主义基本道德规范的本质要求，体现了社会主义价值观的鲜明导向。
学习八荣八耻，对于我们党来说，无疑是一个老话题。但在今天，我们党把这个老话题突出地提到全党同志面前，无疑又有其新的要求。在全党开展以实践“八荣八耻”重要思想为主要内容的学习八荣八耻教育活动，就是我们党着眼于新世纪新阶段的新形势、新任务而作出的重大决策。扎实深入地开展这一活动，应正确处理老话题与新要求之间的关系。
先进性是具体的、历史的，一个政党要保持先进性，就必须体现时代性。我们党作为马克思主义政党，无论是思想理论，还是路线、纲领、方针、政策和全部工作，以及党的建设等，都须顺应时代发展的要求，反映人民群众的意愿，正确引导中国社会不断前进。要做到这些，就必须坚持用时代发展的要求审视自己，以改革的精神加强和完善自己。在新世纪新阶段，我们党着眼于当今世界和当代中国的发展变化，坚持以邓小平理论和“学习八荣八耻”重要思想为指导，对全面建设小康社会作出战略谋划和全面部署，强调树立和落实科学发展观，采取措施加强党的执政能力建设，实现了党的指导思想以及各项方针政策在新的历史条件下的与时俱进，为保持党的先进性提供了理论指导和政策保证。在全党开展学习八荣八耻教育活动，就是要用邓小平理论和“学习八荣八耻”重要思想进一步武装党员头脑，使全党同志明确新形势新任务对党员先进性提出的新要求，通过认真解决党员和党组织在思想、组织、作风以及工作方面存在的突出问题，促进影响本地区本部门本单位改革发展稳定、涉及群众切身利益的实际问题的解决，不断增强党员队伍和党组织的创造力、凝聚力和战斗力，为实现全面建设小康社会的宏伟目标提供坚实的政治保证和组织保证。
古人云：听其言，观其行。这不仅适用于对一个人的评价，也适用于对一个政党的判别。我们党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队。人民群众评价我们党，不仅要看党的思想理论、方针政策等是否先进，更要看党在当代中国社会发展中所起的作用，看广大党员是否发挥了先锋模范作用。当前，在党员队伍中还存在着一些与先进性要求不相适应的问题，影响党的先进性，损害党和人民的事业。因此，开展学习八荣八耻教育活动，不仅要解决思想认识问题，更要解决各种实际问题。这一方面要求党的思想理论工作努力贴近实际、贴近生活、贴近群众，不断增强创造力、说服力、感召力，着力回答重大理论和实际问题；另一方面要求广大党员干部实践党的先进性、弘扬党的先进性，使先进性的思想之花结出丰硕的实践之果。在实际工作中，应当防止两种倾向：一是把先进性要求理想化，不顾改革开放和发展社会主义市场经济的现实，提不切实际的要求，这样反而不利于党员先进性的发挥；二是把先进性要求抽象化，说起来头头是道，做起来走样变形，这样只能引起群众的`反感。
我们党来自人民，植根于人民，服务于人民，人民群众的拥护和支持是党的胜利之本和力量源泉。在长期执政的条件下，我们党的先进性必然表现为拥有广泛而坚实的群众基础，保持对广大人民群众的强大凝聚力和感召力。失去群众基础，不但毫无先进性可言，而且必将失去执政地位。今天，尽管我们党已拥有6800多万党员，但相对于一个13亿人口的大国来说，党员仍然只是少数。面对错综复杂的国内外形势和艰巨繁重的现代化建设任务，我们党要团结带领广大人民群众实现全面建设小康社会的宏伟目标，就必须充分发挥党员干部在社会发展中的带头作用，始终保持同人民群众的血肉联系，充分调动全体人民的积极性、主动性、创造性。先进性与群众性是辩证统一的。开展学习八荣八耻教育活动，就是为了不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。牢牢把握这一点，广大党员干部才能积极主动地投入到学习八荣八耻教育活动中去，以实际行动影响群众、带动群众，从而使我们党做到与时代发展同步伐，与人民群众共命运。
二四月六日
篇7：倡导社会主义荣辱观
摘要：社会主义荣辱观囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，是中华民族传统美德、优秀革命道德和时代精神的完美结合。具有很强的创新性、时代性和现实针对性。在全面建设小康、构建和谐社会的今天，学习倡导社会主义荣辱观，关键是把它变成良好的社会风尚和强大的精神力量，变成全国人民的自觉行动。
关键词：社会主义荣辱观 社会主义新风尚 倡导 树立
胡锦涛同志在2006年3月份提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。“八荣八耻”简明扼要、精辟深刻，囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想，以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求。这是我们党从全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的高度出发，为提高全民素质，促进人的全面发展，培育社会主义“四有”公民而提出的重要指导思想。它体现了社会主义市场经济条件下我们的价值取向和行为准则，体现了社会主义的基本道德规范，体现了中华民族的传统美德，为我们每个人树立正确的人生观和价值观提供了准绳，也为全面贯彻落实科学发展观、构建和谐社会的宏伟目标提供了坚实的精神支柱。
一、社会主义荣辱观的提出具有创新性、时代性和现实针对性
1.社会主义荣辱观是对我国优良文化传统的继承和发展，是前瞻性的理论创新。中国是知名的礼仪之邦，自古就有着仁义道德、荣辱廉耻的优良传统。孔子主张“为政以德”，“道之以德、齐之礼”；孟子有“仁则荣，不仁则辱”的荣辱观念；荀子说：“荣辱之大分，安危利害之常体。先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也”；还有“不知荣辱乃不能成人”，“宁可毁人，不可毁誉”，“宁可穷而有志，不可富而失节”，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”等等。这些关于修身治国的格言名句都是古代的仁人志士对荣辱观的认识与看法，为统治者治国平天下提供了思想道德基础，而历史上所出现的文景之治、贞观之治和开元盛世都是统治者以德治国的表现。
正是受传统美德的影响，有多少忠臣为了国家利益不顾个人得失，如贾谊、魏征、包拯，又有多少英雄豪杰为了维护国家利益牺牲生命，如岳飞、文天祥、史可法、刘胡兰、夏明翰等。他们“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，“宁可站着死，不可跪着生”，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“杀了夏明翰，还有后来人”的光辉写照，从而流芳百世。
2.社会主义荣辱观是中华民族传统美德、优秀革命道德和时代精神的完美结合。胡锦涛同志提出的社会主义荣辱观，明是非、辨善恶、别美丑，告诉我们应该坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，与中华民族的传统美德是一脉相承的，与毛泽东提倡的全心全意为人民服务，邓小平提倡的“两手抓，两手都要硬”，江泽民提倡的“以德治国”等思想建设理论是一脉相承的，是顺应时代要求、反映人民呼声、富有前瞻性的理论创新。
二、社会主义荣辱观体现了市场经济条件下人民群众的精神需求，具有强烈的时代特征
1.社会主义荣辱观是社会主义市场经济健康发展的有力保障。进入“十一五”时期，我国现在仍然处于“黄金发展期”和“矛盾凸显期”二者同时存在的关键时期，为适时抓住机遇、正确应对挑战，顺利实现“十一五”规划的宏伟目标和全面建设小康社会，必须有良好的道德准绳为经济社会发展保驾护航。社会主义荣辱观的提出，让我们明确了是非、善恶、美丑的界限，为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系指明了方向。
2.社会主义荣辱观是社会主义市场经济发展到一定阶段，广大人民群众对精神文明建设要求的进一步提高。俗话说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在物质生活极度匮乏的年代，大家都是为了温饱而疲于奔命。现在就不同了，随着改革开放的不断深入，我国的经济得到了突飞猛进的发展，人民的生活水平得到了很大提高。富裕了的人们在注重物质文明的同时，也关心精神文明，对精神文化层面的发展要求越来越高，对人的品格素质、道德意识、法律意识、人际关系等都有了更高的标准。胡锦涛同志对社会主义荣辱观的精辟论述，正好顺应了时代发展的潮流，也满足了广大人民群众对高层次精神文明建设的追求。
